Древнейшее изображение хозяйственной кошки в Египте относится ко II тысячелетию до н. э. В мифологической обыкновению кошка выступает как воплощение божественных персонажей. Египетская богиня Баст, связанная охотно и весельем, обыкновенно изображалась повторяющий вид представительницы слабого пола с кошачьей головой. В мегаполисе Бубастисе - центре культа Баст - было выявлено целое кладбище кошек. По законам этого мегаполиса нечаянное нанесение ущерба кошкам и особо их убийство каралось смертью.
В фольклорных обыкновениях, к примеру, в литовских текстах враг сказочного героя Перекунаса - черт преображается в черного кота, порой с красными глазами. В латышской обыкновению черт с коровьими ногами, сталкиваясь с громом-молнией, преображается в черного кота, прячущегося около человека. В кота имеет возможность трансформироватся и волшебный герой, победитель чудовища Иван Попялов, герой похожей белорусской сказки. В иных восточно-славянских сказках в кота преображается само чудовище. К примеру, в сказке о Воле-Воловиче, где герой встречается с "Котищем, вытаращи глазища", грозящим его съесть.
В разных поэтических обыкновениях распространены образы научного работника кота, ужасающего Кота-баюна, "сидящего на столбе, побивающего весь люд, напускающего неодолимый сон и сказывающего сказки", и кошки как награды герою за службу.
У североамериканских индейцев присутствует поверье о определенном кошачьем дьяволе.
У японцев кот рассматривался как злонамеренное существо, обладающее необычной мощью, ему приписывались в том числе и черты вампиризма.
Китайцы же, напротив, верили в способность котов рассеивать злобных духов.
В европейском рыцарском искусстве была распространена сатирическая сцена "Битва мышей и кошек"
У русских старообрядцев в первых числах XVIII века кот выступал как сатирическое изображение Петра I.
До сих пор во почти всех государствах остается обычай в свежий дом запускать 1 кошку чтобы блаженство и благоденствие не оставляли жилище.
